إذ يقف المتابع دهشاً أمام انزياح خيارات أبناء رموز فكرية وإبداعية وشهدائية مِمَّن قُتلوا أو أُعدِموا مظلومين بتهم الانتماء لليسار ،نحو القوى والتنظيمات الدينية والمحافظة، أو حتى نحو الإنكار الصريح لمأساة آبائهم. إنها ظاهرة تتداخل فيها العوامل النفسية، والتحولات السياسية، وضغوط البيئة الاجتماعية والكسب الاقتصادي التي أعادت تشكيل الخارطة الإدراكية للأجيال الجديدة. الصمت كدفاع غريزي وغياب التنشئة الفكرية لم يكن غياب الحديث السياسي في بيوت اليساريين والمبدعين خلال ثمانينيات و تسعينيات القرن الماضي مجرد تحفّظ عابر، بل كان خياراً اضطرارياً وصنعة ألم حتمتها قسوة النظام الاستبدادي. حرص الأب المتوارث خوفاً على أبنائه من بطش السلطة على حجب تاريخه ونضاله عنهم، لا تنكراً للفكرة، بل درعاً يتقي به البطش الشامل حتى لا يدفع الأبناء ثمن خيارات الآباء. هذا الصمت حَرَم الأبناء من التشبع بالوعي الفكري في مرحلة التنشئة الأولى، وجعلهم يُواجهون أسئلة الهوية خارج حدود البيت، محكومين بالوصمة التي يفرضها الشارع أو السلطة على عوائل المعدومين. الفراغ المؤسسي، النفوذ الاقتصادي، والشرعية البصرية بعد سقوط النظام عام 2003، لم تكن الأحزاب المدنية واليسارية تمتلك الأدوات التنظيمية أو النفوذ الجماهيري، بعدما ظلت كوادرها التاريخية سنوات طويلة ململمة شتاتها في المهاجر والمنفى. في المقابل، حظيت الأحزاب والحركات الدينية المتحالفة مع القوات الدولية حينها بتمكين مباشر، تجسد في إمساكها بمفاصل الدولة ومواردها، مما أتاح لها احتكار شبكات الرعاية الاجتماعية وفرص العمل والتعيينات الحكومية. في ظل واقع اقتصادي ضاغط وغياب أي تكافؤ في الفرص أو الدعم للقوى اليسارية المدنية، تحول الانتماء لهذه الأحزاب الدينية إلى بوابة رئيسية للبقاء ولتأمين العيش. نشأ هذا الجيل وهو يرى في تلك الحركات البيئة الأكثر حضوراً وقدرة على الاستقطاب والتأثير الفعلي، فكانوا أبناء بيئتهم الواقعية والمتاحة قبل أن يكونوا امتداداً لإرث آبائهم المخفي؛ إذ إن الإنسان وليد بيئته الظاهرة لا السريّة. آليات الدفاع النفسي وعقدة الاغتراب عاشت عوائل الضحايا طفولة ومراهقة محفوفة بالتهميش والعزل الاجتماعي. هذا الضغط النفسي الشديد أدى في بعض الأحيان إلى ردات فعل عكسية؛ فالانتماء لجهات دينية متشددة وفر لبعضهم (غطاءً أيديولوجياً) يقطع الصلة تماماً مع التهمة التي أُعدم بسببها الأب، وكأن الابن يحاول إثبات نقيض ما اتُهم به والده لحماية نفسه اجتماعياً. وفي حالات أخرى، ينشأ الإنكار الصريح للمأساة من صدمات نفسية عميقة غير معالجة، إذ يُصبح إنكار التاريخ آلية دفاعية للهروب من عبء الذاكرة وثقل المواجهة مع واقع مرير. تاريخ متصل من المفارقات إن هذا التحول نحو الفضاءات المحافظة ليس حدثاً مقطوعاً عن سياقه التاريخي ،فكما شهد العراق في منتصف القرن الماضي بروز قادة كبار للحرية واليسار خرجوا من بيوت دينية ومحافظة كما في تجربة الشهيد سلام عادل (حسين احمد الرضي) سكرتير الحزب الشيوعي العراقي 1955-1958 فإن الحركة العكسية بعد عام 2003 جرت وفق منطق الصدمة والبحث عن الانتماء والعيش في القوة النافذة. يبقى المبدعون والمناضلون ملكاً للضمير الإنساني والذاكرة الوطنية؛ فالقيمة الأخلاقية والإبداعية للآباء كتبت بالدم والفكر، وتظل عصية على المحو، بغض النظر عن تقلبات الخيارات الفردية أو التحولات المعقدة للجيل التالي.