تتلمذ على يد والدته وتعلم منها القراءة والكتابة والقرآن الكريم، ويذكر أنه عندما فتحت مدرسة قريبة لمسكنه اخذ يتردد على المعلمين فيها واخذ منهم محاضرات في اللغة الانكليزية، وقد ثقف نفسه بمطالعة ودراسة مختلف الكتب وخاصة الماركسية منها حتى صار صحفياً واذاعياً وروائياً بارعاً. من صفاته انه كان لطيف المعشر، سريع البديهية، كتلة من النشاط والذكاء والعبقرية، مستودع لا ينضب للنكات والحكم والامثال الشعبية من الريف. بدأ ينشر كتاباته في الصحف المحلية وهو ما يزال في الريف وقبل ان يلتحق بصفوف اليساريين ويتخذ مساره الماركسي في مطلع الخمسينيات. بعد نجاح ثورة 14 تموز 1958 انتقل الى بغداد وأستمر بنشاطه الصحفي بشكل اوسع حتى اصبح صحفياً ذو شأن كبير، وفتحت امامه ابواب الصحافة والاذاعة بشكل واسع، وبدأ اذاعة برنامجه المشهور: احچيها بصراحة يبو گاطع، وكان يتحدث فيه بلهجة الريف العراقي المفهومة، فإجتذب الملايين من المستمعين، وكان المذيع المعروف حافظ القباني يحرص بنفسه على تقديمه للمستمعين عند بث البرنامج حيث كانت عبارته اليومية: احچيها بصراحة يبو گاطع حچاية اخ لاخو ونابعه من العين صافي.. وكانت حكاياته تعتمد على المفارقة باسلوب ساخر ووخزات ناقدة. في أوائل عام 1962 اعتقل بسبب توقيعه مع مجموعة من المثقفين على الوثيقة لنصرة الشعب الكردي والمطالبة بالسلم في كردستان، ومكث في الاعتقال سنة كاملة، وأطلق سراحه قبل انقلاب شباط 1963 بشهرين، ولو بقي في المعتقل لغاية شباط لكان قد لقي مصيراً محتوماً على يد جلاوزة الحرس القومي كما حدث لكثير من المعتقلين. واجه محنة شباط الاسود بالأختباء في دار شقيقه ببغداد فترة 4 أشهر ثم نقل الى ريف الكوت من قبل سائق مغامر سلك طرقاً صعبة لإيصاله إلى هناك، ولقد جابه في ريف الكوت والحي تلك القوى الشريرة بقوة وحزم فعمل مع زملائه على نشر الوعي في صفوف الفلاحين في مدن الجنوب كلها. في السبعينيات اشتغل لفترة محرراً في جريدة التآخي، ثم عمل في صحيفة الفكر الجديد وبعدها في صحيفة طريق الشعب التي تفجرت قدراته فيها عندما أخذ يكتب عموده اليومي المعنون (بصراحة) وصار ذلك العمود يمثل مشكلة كبيرة للنظام الدكتاتوري آنذاك، وعمل كذلك مديراً لتحرير مجلة الثقافة الجديدة.. وكان معه نخبة من الأدباء الكبار المعروفين، وكان العمل في تلك المجلة يومذاك يعد نوعاً من المخاطرة في جو مشحون بالتوترات السياسية ومفاوضات قيام الجبهة مع حزب السلطة، ورغم انه كان مديراً للتحرير إلا انه كان ممنوعاً من الكتابة فيها. يوم 1977/8/3 اضطر ابو گاطع للمغادرة خلال ساعات وبشكل علني من مطار بغداد الى مطار صوفيا عصراً بعد ان ظهر مقال له صباحا جعل صدام يضرب على الطاولة أمامه غضبا، وبعد أن منع من الكتابة في أي صحيفة عراقية. في 17 آب عام 1981 توفي أبو گاطع في حادث سير وهو في طريقه من جيكوسلوفاكيا إلى هنغاريا لزيارة ابنه الاكبر جبران، فقرر اصدقاؤه دفنه في مقبرة الشهداء الفلسطينيين في بيروت وكتب على شاهد قبره (ضريح الشهيد شمران الياسري، استشهد عام 1981) وتركوا تاريخ ميلاده فارغاً. هكذا عاش شمران الياسري، وهكذا مات غريباً. وفي 7 ايار 2017 - قرر مجلس محافظة بغداد، تغيير تسمية (شارع 10) الرابط بين ساحة الاندلس ومجسر ملعب الشعب باسم شارع شمران الياسري (ابو كاطع). استطلعنا آراء بعض الكتاب والمثقفين عن شخصية الراحل (أبو كاطع) في الذكرى 45 لرحيله: الكاتب والروائي شوقي كريم حسن شكل شمران الياسري بوصفه اعلاميا ملتزما ظاهرة لم تك معروفة قبل ظهوره، كانت الاذاعة وجوده التاثيري الاول لدى الطبقة الكادحة التي كانت تجد في صراحته ونقده اللاذع والمهم متنفسا مهما تعبر من خلاله عن كراهياتها للسلطات القامعة ولانه ينتمي الى ذات الطبقة المغلوب علي امرها استطاع ان يغوص عميقا مظهرا جوهر الصراع بين الفلاح والاقطاع ومديات دعم الحكومات للقوى الاقطاعية التي اصابت الفلاح العراقي باضرار فادحة دفعت به الى ترك الارض والهجرة الى العاصمة التي حولته الى اجير مهان لايكترث له احد. كانت الشاكرية والميزرة والعاصمة واطراف الوشاش محارن اولئك الذين دافع عنهم شمران الياسري بصدق الانتماء وحين توقف برنامجه شعر الفقراء بخيبة الامل، اذ حدث فراغ مدو حاولت السلطة القمعية فيما بعد سد هذا الفراغ بشبائه مزوره نتذكر منهم علي الاطرش وطالب الفراتي.. ومع توقف الياسري عن الاذاعة انتقل الى الصحافة المكتوبة ليظل عموده الاهم والاكثر متابعة والاهم من كل هذا استطاع شمران الياسري تحطيم السردية العراقية التي كانت تصر على الكتابة باللغة العربية الفصحي فقدم ثلاثية كبيرة دون من خلالها تاريخ الاقطاع والارض والفلاح..لكن الياسري برغم نضاله وشهرته الواسعة ظل طي النسيان كتابيا اذ لم يتقدم احد لطبع اعمدته التاريخية المهمة في كتاب او اكثر لتكون سجلا تاريخيا مهما.. رحم الله الاستاذ والمعلم والسارد الفذ الذي علمنا ان بيوت الفقراء والمعدمين هي اعظم كنوز للحكايات ومنها يستمد الزمن وجوده ومن بين اهاتها تشرق دائما شمس الحرية والجمال والابداع. ونحن حين نتحدث عن الشخصيات الوطنية العراقية، فإننا لا نستحضر أسماءً مرّت في التاريخ ثم انطفأت، بل نستحضر أصواتاً تركت في الذاكرة العراقية أثراً لا تمحوه السنوات. ومن بين تلك الأصوات ينهض اسم أبو كاطع شمران الياسري، حاضراً في وجدان العراقيين، لا باعتباره كاتباً أو إعلامياً أو صاحب موقف فحسب، وإنما باعتباره واحداً من أولئك الذين استطاعوا أن يجعلوا من الكلمة موقفاً، ومن السخرية احتجاجاً، ومن الحكاية مرآةً لبلدٍ كثير الأوجاع. أبو كاطع لم يكن يكتب من برجٍ عاجي، ولم يتعامل مع العراق بوصفه مادةً للكتابة؛ كان العراق عنده قضيةً وذاكرةً وناساً. لذلك بقيت عباراته قريبة من الناس، وبقيت شخصيته حاضرة في الحديث عن الثقافة والصحافة والسياسة والموقف الوطني. امتلك شمران الياسري قدرة نادرة على أن يقول ما يريد بلغة يفهمها الجميع؛ لغة فيها الضحكة، لكن خلف الضحكة وجع؛ وفيها السخرية، لكن خلف السخرية موقف؛ وفيها البساطة، لكن خلف البساطة عقلٌ يعرف أين يضع إصبعه على الجرح.وهنا تكمن أهمية أبي كاطع. لم يكن مجرد صاحب قلم، بل كان جزءاً من مرحلة عراقية كان فيها للكلمة ثمن، وللموقف تبعات، وللصحافة مسؤولية تتجاوز حدود المهنة. ومن يقرأ تجربة أبي كاطع اليوم يستطيع أن يرى فيها شيئاً من العراق الذي عرفناه، العراق الذي كان يتشاجر مع نفسه، ويضحك على مآسيه، ويقاوم اليأس بالنكتة، ويحاول أن يحتفظ بكرامته وسط العواصف. أبو كاطع ليس شخصيةً من الماضي؛ هو سؤالٌ مفتوح في حاضرنا: أين ذهبت تلك الجرأة؟ وأين ذهب ذلك القلم الذي يستطيع أن يضحك العراقي ويجعله يفكر في اللحظة نفسها؟ لعل أجمل ما يمكن أن يفعله أي استطلاع حول هذه الشخصية أن لا يكتفي بالسؤال: من هو أبو كاطع؟ بل يسأل العراقيين: ماذا بقي من أبي كاطع فينا؟ هل بقيت لغته؟ هل بقيت جرأته؟ هل بقي ذلك الحس الوطني الذي يجعل الكاتب منحازاً إلى الإنسان قبل أن ينحاز إلى العنوان؟ هل ما زال العراقي، وسط كل ما مرّ به، يحتاج إلى صوت يشبه صوت أبي كاطع؛ صوت يقول الحقيقة، ثم يبتسم، ثم يترك الحقيقة تكمل مهمتها؟ ربما لهذا السبب لا تموت بعض الشخصيات حين يغيب أصحابها. الأجساد ترحل، والسنوات تتبدل، والأنظمة تتغير، والصحف تطوي صفحاتها، لكن الكلمة الصادقة تعرف طريقها إلى الذاكرة. أبو كاطع شمران الياسري واحد من أولئك الذين تركوا وراءهم كلمةً لم تجد السنوات طريقةً لدفنها. إنه أبو كاطع…اسمٌ عراقيٌّ كلما استُعيد، استُعيد معه زمنٌ كانت فيه الكلمة تستطيع أن تكون ضحكةً في وجه الخوف، واحتجاجاً في وجه الصمت، ومرآةً لا تجامل أحداً. فهل ما زال أبو كاطع حاضراً فينا؟ ذلك هو السؤال الذي نطرحه اليوم على قرّاء "الحقيقة". عدنان الصفار ناشط مدني لم يكن شمران الياسري، أو «أبو كاطع» كما عرفه العراقيون، مجرد كاتب وصحفي وروائي اختار الريف العراقي مسرحاً لحكاياته، ولم تكن شخصياته الفلاحية مجرد أسماء عابرة في رواياته وقصصه. كان الرجل، في جوهر تجربته، واحداً من أولئك المثقفين الذين لم ينظروا إلى الإنسان الكادح من نافذة بعيدة، بل خرج من بيئته وعاش تفاصيلها، وحمل همومها معه إلى الصحيفة والإذاعة والرواية. فالعامل والفلاح في تجربة شمران الياسري يلتقيان عند مساحة إنسانية واحدة: الإنسان الذي يعمل، وينتج، ويتعب، لكنه غالباً لا يحصل على ما يتناسب مع قيمة ما يقدمه. ولذلك كان دفاعه عن الفلاح، في كثير من الأحيان، دفاعاً عن عالم الكادحين بأسره، وعن حق الإنسان في أن يعيش بكرامة، بعيداً عن الاستغلال والإذلال. وقد برزت هذه الروح بصورة خاصة في كتاباته الصحفية وبرنامجه الإذاعي الشهير «احچيها بصراحة يبو گاطع»، الذي اتخذ فيه من اللغة الشعبية والسخرية والحكاية اليومية جسراً يصل به إلى الناس. لم يكن يتحدث بلغة النخب، وإنما بلغة الناس الذين يعرفهم ويعرفونه؛ ولذلك تحولت كلماته إلى صوت اجتماعي وسياسي واسع التأثير، مدافعاً عن الشرائح الفقيرة ومعبّراً عن احتجاجها على الظلم والانحرافات الاجتماعية والسياسية. ومن هنا يمكن أن نقرأ «أبو كاطع» أيضاً باعتباره نصيراً للعمال، حتى وإن لم تكن كل كتاباته مخصصة للقضية العمالية بالمعنى النقابي المباشر. ولهذا، حين نتحدث اليوم عن «أبو كاطع» نصيراً للعمال، فإننا لا نبحث عن لقب جديد نضيفه إلى سيرته؛ بل نستعيد وجهاً أصيلاً من وجوه تجربته، ونذكّر بأن الحركة العمالية لا تحتاج إلى النقابيين وحدهم، بل تحتاج أيضاً إلى كتّاب ومثقفين وصحفيين يؤمنون بأن كرامة العامل جزء من كرامة الوطن، وأن صوت الكادحين يستحق أن يكون مسموعاً في الصحيفة، وفي الإذاعة، وفي الرواية، وفي الحياة. د. خيال محمد مهدي الجواهري شمران الياسري شخصيه وطنيه يساريه، ترك بصمه خاصه به في الثقافه العراقيه. تميز باللهجه العاميه الجميله (احجيها بصراحه يابو كاطع )٠ كان صحفيا وروائيا واذاعيا كن خلال نقده للاوضاع والظواهر الاجتماعيه السلبيه وبالأخص في الريف ضد الاقطاع عرف بقلمه اللاذع الساخر وهو يهجو المتنفذين وكبار المسؤولين والبيرو قراطيين دفاعا عن الفقراء والمحرومين والكادحين٠ اعتقل عام 1962 بسبب توقيعه على مذكره نداء السلم في كردستان٠وتعرض للكثير من والتهديدات بسبب مواقفه الجريئه والصريحه والتي لا تعرف المهادنه كان لعموده اليومي في جريده طريق الشعب نكهه خاصه ولربما هناك الكثير من القراء يقرؤون الصحيفة من خلال عامودهاليومي في الصفحه الأخيره ٠ وكم من المرات تنفذ الجريده للاقبال المتزايد عليها لدى الباعه بسبب كتابته وعاموده الساخر اللذي يشكل سياطا قوية على تصرفات النتهازيين والمتذبذبين والمتسلقين ٠ سلاما لذكراه العطره في يوم رحيله٠٠٠ويا حبذا لو اعيدت طبع اعماله كامله من جديد٠٠لتتاح للاجيال القادمه الاطلاع عليها وكشف ما تضمنته من إبداع وبراعه . الشاعر والاعلامي عبد السادة البصري بعد كلّ السنين التي مرّت، والتغييب القسريّ له، ظلّ صوته هادراً يرنّ صداه في آذان الفاسدين، وتظلّ صراحته تؤرّقهم حتماً! شمران الياسري، القلم الحر الذي ظنّوا انهم يسكتوه بالاغتيال المدبّر، لكن خاب ظنّهم! فصراحته، وجرأته، ومبادئه، ترسّخّت في نفوس مَنْ عشق الحريّة من المثقفين المعجونين بطين الوطن الحرّي، والباذلين كل شيء لحريّته وتقدّمه وعمرانه وسعادة شعبه،، ولا يمكن ان ننسى عموده الصحفي الذي استقينا منه معرفتنا الاولى بكتابة العمود، وتعلّمنا الكلام الحقيقي بلا مراءاة ولا تزويق ولا فذلكة، هو الذي سيدخل قلب القارئ مباشرةً، منه تعلّمنا أبجدية صياغة العمود بأقل الكلمات وأعمق المعاني، كما لا يمكن نسيان رباعيته الروائية التي كتبها من صميم الواقع العراقي انذاك، لينقل لنا صورة حيّة نابضة بكل ما في القلب من عشقٍ للأرض والوطن!! أبو گاطع، اسم وكنية لا يمكن اغفالها حينما نتحدّث عن صحافتنا الوطنية وتحديداً الصحافة الشيوعية التي كانت وما تزال مدرسة لكل معاني الكتابة في هذا المجال الابداعي، وسنظلّ دائماً نقول وبكل صراحة لقد تعلّمنا منه كثيراً في ميدان العمود الصحفي، وبالذات اتحدّث عن نفسي من خلال قراءاتي لعموده ورباعيته وما سطّره يراعه الثاقب والبنّاء!! المجد والخلود لأبي گاطع، والخزي والعار لِمَنْ حاربه وأبعده وقتله بذلك الحادث المدبّر غيلةً. الكاتبة والناشطة المدنية انتصار الميالي بالنسبة لي كـصحفية وكاتبة، يمثل شمران الياسري المعلم الذي ترك لنا أرثا نتعلم منه في عالم الكلمة، فقد أسس ظاهرة أدبية وصحفية راسخة في الوجدان الشعبي، أرى في تجربة 'أبو كاطع' درساً يومياً في الشجاعة، وأحاول دائماً أن أستلهم من عموده الصحفي ورواياته ذلك الصدق العفوي والصراحة والجرأة في الطرح الذي عكس ارتباطه العميق بهموم الناس والوطن ونضاله عبر الكلمة الحرة، وهذا ما جعله حالة فريدة لتترسخ في الوجدان. أنا لا أنظر إلى شمران الياسري مجرد اسم في تاريخ الصحافة العراقية، بل أعتبره صوتي الشخصي وصوت أهلي والناس الذين عاشوا هموم الريف والمدينة. تلهمني شجاعته وكلماته الساخرة التي ما زالت تجعلنا كيف نقرأ ما بين السطور، لم تكن كتاباته مجرد حبر على ورق، بل كان تجسيداً حياً للموقف الأخلاقي النبيل والكلمة الثائرة في زمن الظلم والاستبداد. هذا الالتزام الإنساني الصادق هو ما يجعلني أنظر إليه اليوم ليس ككاتب راحل، بل أجده القدوة التي نحتاجها اليوم في زمن تزييف الحقائق والفساد والمحاصصة، ما يربطني بـ 'أبو كاطع' هو ذلك النقاء الأخلاقي والصدق الإنساني الذي لم يساوم عليه يوماً. لقد اختار بملء إرادته أن يكون لسان حال الفلاحين والفقراء والكلمة التي تدافع عن حقوقهم، وأثبت لي ولكل من يقرأ له أن الكلمة الحرة هي نوع من النضال والمقاومة التي لاتهزم، يبقى إرث 'أبو كاطع' مدرسة وطنية وتظل كلماته حية وعابرة لتبني وعي الأجيال المدافعة عن الحرية والعدالة الاجتماعية، ودرساً بليغاً في أن الصحافة الحقيقية هي التي تولد من معاناة الناس والتي لا تساوم على حقوق المظلومين. الباحث الموسيقي ستار الناصر المناضل الراحل شمران الباسري ثروة وطنية قبل نظيرها. لا من خلال عموده المعروف في جريد طريق الشعب ولا في برامجه الاذاعي المعروف، احچها بصراحة ابوكاطع، ولا حتى مساهماته الراقية في صحيفة العراق فقط بل في خلقه ظاهرة الأدب الفلاحي واصداره مجموعته الروائية: الزناد ... بلابوش دنيا.. غنم الشيوخ...فلوس حميد. وقضية حمزة الخلف.هذه المجموعة التي أسس فيها ما يعرف بالادب الفلاحي... رحيل المناضل كان خسارة للمشاهد الثقافي كقيمة اخلاقية نضالية وكاديب له من روائع الانتاجات الجمالية ما يعجز عن شرحه.. الباحث والكاتب عدنان كاظم السماوي من ريف ، وبيت طيني ، وملاذ أمن ، ولد الكاتب والإعلامي الساخر ،شمران الياسري عام ( 1926) م في الموفقية من نواحي واسط ( الكوت ) . تتلمذ على والدته ، وتعلم منها ، التحق بالمدرسة ، وعرف الكثير ، سعى ، واجتهد ، قرويا", ماركسيا", صحفيا" ، إعلاميا", اذاعيا", وروائيا" . نشر في مقتبل عمره ، والتحق بالصفوف اليسارية ، وشرب من الإناء الماركسي ، ليكون مع الركب الثوري وليكون طلائعيا" ، وعلى المنهج اليساري التقدمي الماركسي . لوحق ، واعتقل ، منذ ستينيات القرن الماضي ، واستقر في محطة الغربة والتغريب ، ومحطات أخرى بائسة . رحل رحمة الله عليه ، في ثمانينيات القرن الماضي ، وبالتحديد في 17/ اب / 1981 م. بحادث سير في براغ ، عند سفره برحلة بين جيكوسلوفاكيا وهنغاريا ، ودفن في مقبرة الشهداء الفلسطينين ، في بيروت ، غريبا" ، ثائرا". كتب رباعيته المشهورة ، المتمثلة بالروايات ، الزناد ، وغنم الشيوخ ، وفلوس احميد ، وبلابوش دنيا . عرف بعموده الصحفي ( بصراحة ) ذائع الصيت آنذاك ، وبرنامجه الاذاعي الشهير ( احجيهه بصراحه يبو كاطع ) .وفي كلتا البرنامجين ، كان ابو كاطع يجسد الوضع الاجتماعي للفلاحين والطبقة العمالية والمتوسطة ، برصانة وحس نقدي اجتماعي ساخر ، ولعرضه الساخر دور كبير بحركة الوعي الوطني واليساري والإنساني. الناشط المدني طلعت كريم أنا من جيل وُلد ونشأ في العراق قبل عام ٢٠٠٣، وعاش طفولته وشطراً من شبابه في ظروف سياسية واجتماعية مختلفة تماماً عن تلك التي جاءت بعده. لكن بعض ما عرفناه عن تاريخ اليسار العراقي والحزب الشيوعي العراقي وصل إلينا في وقت مبكر، من خلال العائلة وذاكرتها وعلاقاتها. في عائلتي، بدأ الانتماء إلى اليسار وإلى صفوف الحزب الشيوعي العراقي منذ منتصف ستينيات القرن الماضي، واستمر رغم الظروف السياسية الصعبة التي مر بها العراق. لذلك نشأت وأنا أسمع أسماء وشخصيات وحكايات ارتبطت بتاريخ الحزب واليسار، وكان من بينها شمران الياسري «أبو كاطع». كانت تربط والدي بعائلة أبي كاطع علاقة عائلية خاصة، واستمرت هذه الصلة حتى بعد استشهاده، وكان والدي يزور عائلته بين فترة وأخرى. وفي إحدى تلك الزيارات، اصطحبني معه وأنا طفل صغير. لا أتذكر تفاصيل الزيارة كلها، لكنني ما زلت أستحضر شيئاً من أجوائها؛ جلسة امتد فيها الحديث إلى ساعات متأخرة من الليل، عن الحزب والأوضاع السياسية والعراق، وعن أبي كاطع وسيرته ومواقفه. كنت يومها صغيراً، وربما لم أكن أفهم كل ما كان يدور في ذلك الحديث، لكن اسم أبي كاطع وبعض ما قيل عنه بقي عالقاً في ذاكرتي. كانت تلك إحدى البدايات التي تعرفت فيها إلى أبي كاطع، قبل أن أقرأ عنه أو أتعرف إلى تجربته من خلال كتبه وكتاباته. بعد عام ٢٠٠٣، أخذت تلك المعرفة شكلاً أوسع. بدأنا نقرأ كتب أبي كاطع، ونتعرف إلى كتاباته، ولا سيما ما تركه من مقالات وأعمدة صحفية، فاقتربنا أكثر من عالمه وطريقته في تناول حياة الناس، وخصوصاً الريف العراقي والفلاحين. ومن خلال كتبه وعموده الصحفي، تعرفنا إلى جانب مهم من تجربته في تناول قضايا الريف العراقي وحياة الفلاحين، وما ارتبط بها من مشكلات اجتماعية واقتصادية وسياسية. كما أتيحت لنا بعد ٢٠٠٣ فرصة حضور عدد من الندوات والفعاليات التي استذكرت تجربته، والتعرف إلى أفراد من عائلته، ومن بينهم نجله السيد إحسان شمران الياسري، فضلاً عن الفعاليات والمنتديات الثقافية التي تناولت إرثه وتجربته. ومع القراءة والاستماع والنقاش، بدأنا نرى تجربة أبي كاطع في سياق أوسع؛ في سياق العراق الذي عاشه، والريف الذي عرف تفاصيله، والفلاحين الذين كانوا جزءاً أساسياً من عالمه وكتاباته. ومن خلال ذلك تعرفنا بصورة أعمق إلى واقع الريف العراقي، وإلى حياة الفلاحين ومشكلاتهم، وإلى قضايا العدالة الاجتماعية والدفاع عن حقوقهم ومصالحهم، وكذلك إلى مفاهيم الصراع الاجتماعي والطبقي التي كانت حاضرة في الفكر والممارسة اليسارية. ولعل ما يميز علاقتنا بأبي كاطع، بالنسبة لي، أن معرفتي به لم تبدأ من كتاب، وإنما سبقت الكتابَ حكايةٌ عائلية. بدأت من حديث والدي، ومن جلسة لم أكن أمتلك وأنا طفل القدرة على فهم كل ما فيها، ثم جاءت السنوات والقراءة لتكشف لي شيئاً فشيئاً معنى تلك الأحاديث، وتضع شخصية أبي كاطع وتجربته في سياقها الأوسع. وهكذا، بقي أبو كاطع حاضراً في ذاكرتنا بأكثر من صورة: في حكايات الآباء، وفي كتبه وكتاباته، وفي عموده الصحفي، وفي الندوات التي استذكرت تجربته، وفي كل ما تركه من أثر في الأدب والصحافة والذاكرة العراقية. هكذا سمعنا عن أبو كاطع… ثم بدأنا نقرأه، وكلما قرأناه اكتشفنا جانباً آخر من العراق الذي عاشه وكتب عنه.